La Sainte Communion : le corps du Christ ou du simple pain ?

« Cette façon de déposer la communion doit être conservée, non seulement parce qu’elle a derrière elle une tradition multiséculaire, mais surtout parce qu’elle exprime la révérence des fidèles envers l’Eucharistie… Aussi le Siège Apostolique exhorte-t-il de façon véhémente les évêques, les prêtres et les fidèles à se soumettre diligemment à la loi en vigueur une fois encore confirmée. » Il n’y a donc qu’une « loi », toujours « en vigueur » et qui vaut pour tous « évêques, prêtres et fidèles » et « qu’il n’a pas paru opportun au Souverain Pontife de changer ».

1. Le manque de clarté : On l'a vu plus haut : Paul VI a manqué vraiment de clarté dans ses motifs sous-jacents à accorder l'indulgence de la Communion dans la main qui était de donner du temps aux Évêques égarés de ramener leurs troupeaux dans la loi universelle de la Communion, i.e. sur la langue. Vous n'avez vraiment pas besoin que je vous explicite en détail les manques de clarté aberrants qui sont contenus dans Amoris Laetitia. Par l'absurde, on peut affirmer que si c'était si clair, il n'y aurait pas tant de polémiques entre les exégètes d'un côté comme de l'autre de la clôture.
   
   Et quand il y a manque de clarté, qu'est-ce les êtres humains ( fidèles, prêtres et Évêques y compris ) font ? Ils prennent ce qui fait leur affaire...
   
   Dans ce même esprit, Le Pape lui-même a dit à Rome à une Luthérienne mariée à un Catholique qui lui demandait si elle pouvait communier : « Écoutez Jésus dans votre coeur et faites ensuite ce qui est le mieux pour vous ».
   
   Et que pensez-vous que cette dame va faire ? Réponse : elle va faire ce qui fait son affaire...
2. L'outil de la décentralisation : La Lettre Pastorale accompagnant Memoriale Domini précise en toutes lettres au n° 1284 :

   « Le Saint-Père accorde que chaque Évêque puisse (≠ doive) autoriser (≠ obliger) dans son diocèse l’introduction du nouveau rite ( dans la main ) » .

   C'est exactement ce qui se passe avec l'intercommunion ( avec les Protestants ) en Allemagne ces jours-ci.
   
   En somme, on dirait que l'Église Universelle abandonne son droit et son devoir de statuer clairement sur des sujets qui concernent le coeur vraiment de l'Église : la Communion Eucharistique. Peur de déplaire dans les décisions qu'Elle prendrait ? Peur d'un schisme ? Peur de passer pour autoritaire ? Je ne sais guère. Tout ce que je sais, c'est que l'Église commence à ressembler à un cirque. Dépendamment de la tente de cirque que vous visitez, il n'y a plus les mêmes pratiques, le même culte...
3. La conscience du fidèle, le discernement et le for interne. La décentralisation commence même à être poussée dans ses derniers retranchements : c'est-à-dire au niveau du fidèle qui, avec sa seule conscience, décide de tout. Les Dogmes, les Commandements de Dieu, la morale de l'Église, tout passe par-dessus bord. L'important, c'est la conscience de l'individu. Voyez ce que le Pape a dit lui-même à la Luthérienne ! Je ne sais pas qui si vous en êtes conscients, mais cette approche est littéralement Protestante. En effet, dans le Protestantisme, la conscience de la personne prime sur toute autre chose.
   
   On tombe ici dans ce que Catherine Emmerich a eu comme vision, à savoir que lorsqu'il y aura deux Papes ( comment pouvait-elle savoir cela il y a presque 190 ans ), l'Église se « protestantiserait » à outrance.
   
   Prenons le cas des divorcés/remariés. Pourquoi un prêtre, toujours selon les orientations de l'Encyclique Amoris Laetitia, pourrait « lire » le for interne de quelqu'un et en discerner qu'un des conjoints ou les deux même ne sont pas adultères et qu'ils peuvent communier. Ne savons-nous pas que Dieu Seul sait lire dans les coeurs ?
   
   En sommes-nous conscients de cette approche dite « pastorale » du discernement d'un divorcé/remarié ? Le prêtre n'entend que l'histoire d'un des deux conjoints qui étaient liés dans le mariage sacramentel original. Où est la version de l'autre conjoint ? Par cette approche, le discernement singulier d'un époux sacramentel se fait au détriment du Tribunal des Nullités institué par l'Église et qui entend justement les deux parties ».
   
   Et comme la décision est « décentralisée » auprès de chaque prêtre, un couple de divorcés/remariés débouté par un prêtre ira en voir un autre... jusqu'à ce que le couple obtienne le feu vert.
   
   Pourquoi le Pape n'a-t-il pas émis une lettre pastorale exclusive et confidentielle au clergé leur détaillant les situations pour lesquelles il pourrait y avoir des exceptions en matière de Communion pour les divorcés/remariés ( s'il en est ) et, au même moment, publier un Amoris laetitia qui aurait condamné le concubinage ? Pourquoi avoir manqué de tant de clarté et d'avoir laissé complètement flou des directives à l'égard des concubins et des divorcés/remariés...